作者|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第三

午二、不相离（分二科）未一、略标

又不相离有二种：

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：第三文中有二：初、略解二种不相离；二、「又此遍满」下，重解二种。

前面说「有方分」，这底下说「不相离」，彼此在一起而不分离。「又不相离有二种」，极微是在一起而不分离的，是有两种不同。这是「略标」。

韩清净《披寻记》：「又不相离有二种者：此不相离，谓极微与聚色不相舍离。为显建立聚极微义。」此处说不相离，是指极微跟聚色是不相舍离。这是为了显示由很多的极微聚集在一起形成聚色的道理。

未二、列释（分二科）申一、同处不相离

一、同处不相离，谓大种极微，与色、香、味、触等。于无根处，有离根者；于有根处，有有根者，是名同处不相离。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：「同处不相离」者，随无根处，诸无根色；随有根处，诸有根色。自类大造皆同一处相涉入义，非是极微各别住义。「和杂不相离」者，谓自类大种与余类大造更相涉入俱一处义。故论下云，前是共大种聚，后是不共大种聚。

重解中，先解和杂不相离；「又所造色」下，方解同处不相离。胡麻等聚，体类别居，大造、极微，不同于彼。但如诸物，石磨为末，以水和合，处所难分，其性各别，是和杂不相离义。重解同处中，大种造色，同依一处，即质而造，合成一物，无别极微，二处而住。不同他宗，类各别住；亦不同彼和杂，虽同一处，非同一体也。

三藏云：报四大及所造七法，相涉入如灯光，乃至长养大造七法亦相入，则是同处不相离。报、养二大及与所造不相入，则是和杂不相离。若先有长养大造处，后来长养大造不得相入，其造香等一具能造四大，亦能涉入也。

问：众多灯光一时一处，是何不相离耶？

答：有两解。一云：同界同处，而不得一处生，是和合不相离。众多灯光照一室中者，据实一灯不得遍照，故不大明，第三灯生时方乃明也。一云：或有同界处，非同处不相离，谓余根尘等；或有同界同处，是同处不相离，谓此诸灯光及诸香遍于一室等。是故此中为同法喻。

下六十五卷具明三种不相离，此处明二遮与显一也。有释：依六十五卷，亦有别物聚而同处不相离，亦有同类聚而相杂不相离。然此第三卷中，约同类大种而显同处义，约物杂聚而显和杂义者，以约多显相而论，故不相违也。

「一、同处不相离」，极微与聚色同在一处不相舍离。「谓大种极微，与色、香、味、触等」，这是说四大种的极微，四大种的种子现行了以后，是一大块，那么它也是有极微，一部分一部分的极微。「与色、香、味、触等」的这些极微，它们和合在一起。

「于无根处，有离根者」，「于无根处」是什么呢？「根」，就是眼、耳、鼻、舌、身、意根；它能发出识来，这叫根。「无根处」呢？就是器世间，我们居住的地方。居住的器世间，它没有眼耳鼻舌身意的，所以叫「无根处」。无根处，这些「大种极微」，「色、香、味、触」，这是离根的极微大种。有离根的极微与色香味触等聚色同在一处不相舍离，称为于无根处有离根者之同处不相离。

「于有根处，有有根者」，就是生命体，是有眼耳鼻舌身意的。若从极微上说，从物质上说，指前五根；因为第六意根是无色的，没有物质的。所以「有根处」，就是我们的生命体。生命体上的这个大种极微是有根的，这里面「有有根者」，也不全是根者，一部分是有根的。

「是名同处不相离」，有根上面的大种极微，是「同处不相离」；那个「无根处，有离根者」，它也是这个大种极微「同处不相离」，同在一起不相离的，也是这样子。大种极微与色香味触等聚色，同在一处，称为同处不相离。

韩清净《披寻记》：「同处不相离等者：此中同处，唯说聚色。如下释言：乃至大种所据处所，诸所造色还即据此。即以此义说名同处。处所有二。一、无根处，二、有根处。外器所摄，名无根处，于此聚色名离根者；内身所摄，名有根处，于此聚色名有根者。诸色聚中，大种、造色同处一处，是故言等。极微与此不相离故，是名同处不相离。」

相同处所，指的是聚色。如下文解释说：乃至地水火风四大种所占据的地方，所造的聚色就也在这个地方形成。由此道理说在同处。处所有二种。一、无根处，二、有根处。外面器世间的山河大地等，称为无根处，在此处所的大种极微与色香味触等聚色，称离根者。于有情内身所摄净色根，名有根处，在此处所的大种极微与色香味触等聚色，称为有根者。

在所有的色聚当中，四大种，还有所造色聚，都是在同一个地方，所以称作等。极微与大种造色也是同在一个地方，称作同处不相离。换句话说，大种有大种的极微，色香味触也有色香味触的极微。后面有讲到极微有十四种，就是眼耳鼻舌身，色声香味触，还有地水火风共十四种，各有各的极微。极微与聚色同在一处，称同处不相离。

申二、和杂不相离（分二科）酉一、标相

二、和杂不相离，谓即此大种极微与余聚集，能造所造色处俱故，是名和杂不相离。

「二、和杂不相离」，怎么讲呢？「谓即此大种极微与余聚集，能造所造色处俱故。」「即此大种极微」，比如说地大，地大的大种极微。「与余」，和其它的水、火、风大种极微。而这些都是有「能造」、有「所造」，「能造」就是大种；「所造」就是造色。「俱故」，同在一起的。是名「和杂不相离」。

地水火风是能造，所造的五识所缘的眼耳鼻舌身、色声香味触等称所造色，不同种类的大种和造色之极微，和合在一起，就称为和杂不相离。

韩清净《披寻记》：「和杂不相离等者：谓诸聚色从种生时，如种种物石磨为末，以水和合，团杂而生，非如苣蕂、麦、豆等聚。何以故？随彼生因增上力故，如是而生，为有用故。如下决择分说。（如陵本五十四卷十四页）由是当知，唯聚色生有和杂义。极微与此不相离故，是名和杂不相离。」

聚色从种子生出现行时，有四大种及所造色的极微和合而生，犹如将很多东西磨成粉末，用水将它们和在一起，就团杂而生，看不出能造所造的差别，不像苣蕂、麦子和豆合在一起时，还可以分出它们的相状。为什么？因为随其大种生出造色的生因增上力故，依此为因，生出聚色，而有作用。如陵本五十四卷十四页所说。由此可知，唯独聚色生出来时有和杂义。因为有大种极微与此不相离故，称为和杂不相离。

为什么要说和杂不相离呢？因为声闻乘某些部派说，虽然地大种跟水大种在一起，可是它不是成为一体的，而大乘不这样说，大乘说：它们在一起和杂以后就成为一体，称和杂不相离。这也显示在色聚里面，构成的分子不是只有一种，可以有很多不同种类的大种极微和合在一起生出聚色，和杂在一起之后，表面上很难分别，但其实都有作用。

《瑜伽师地论》卷第五十四：「复次，诸聚色生时，如种种物石磨为末，以水和合，团杂而生，非如苣蕂、麦、豆等聚。何以故？随彼生因增上力故，如是而生，为有用故。」

再说，有一类的聚色是混杂和合而生的，好像种种的谷物，用石头将它磨成粉末，再以水和合团杂在一起，不能分别彼此，就这样混杂和合而生。并不像苣蕂、麦、豆等聚合在一起，可以明显的看出来麦、豆的个别的形相。为什么这样？随着所形成色聚的生因之力增上的缘故，在一种色聚当中，就会有种种的色法生起。因为诸根要受用，而成就了这种和合团杂的色聚。

酉二、喻简

又此遍满聚色，应知如种种物，石磨为末，以水和合，互不相离。非如胡麻、绿豆、粟稗等聚。

这底下形容「和杂不相离」的相貌。

「又此遍满聚色」，各个不同的大种极微，聚集在一起遍满聚色，形成一个色尘出现时，这样的「和合不相离」，怎么个情形呢？「应知如种种物，石磨为末」，就像种种的东西，用石磨磨成末。「以水和合」，以水加在里头。「互不相离」，四大种和四大种所造，这一些极微和合在一起的情形就是这样子，互不相离，就类似这样情形。比如面团，很多面粉跟水和在一起，那里面有地大种也有水大种，它们的极微和合在一起，和合以后，很难分别。

「非如胡麻」，或是「绿豆」，或者「栗」，或者「稗等俱」，和合在一起，那是不同的，那个和合是很容易分离了，还可以明显地分出来。若是用机器把这么多的物质弄成末，用水和合在一起，不容易分离，很难分离的。所以这里说「和杂不相离」，是这样的不相离，用这件事来譬喻它。

韩清净《披寻记》：「又此遍满聚色等者：此释前说和杂义。」

又此遍满聚色等，是解释大种与聚色和杂在一起时，遍满这个聚色。

- 喜 欢 作 者 -